影响燃用石油焦玻璃熔窑烟气治理设施稳定运行的因素分析

儒家是强调内省和反观的，这归根到底乃是由道德的自足性所决定的。

[23]参见[德]尼采：《上帝死了》，上海：三联书店，2007年版。鉴于现代新儒学在超越维度上存在的风险，我们不仅要将社会制度建构确立为相对主体性超越的基础性内容，而且要重建现代性的、外在神圣性的超越目标。

[19]徐复观：《中国自由社会的创发》，《学术与政治之间》，北京：九州出版社，2014年，第270页。对此，近现代儒家为现代自由的发展做了积极探索，其中尤以现代新儒学的理论成就最高。从观念奠基的意义上讲，这种终极存在作为终极因（Ultimate Cause），在时空上、逻辑上都是一种绝对的在先（Absolute Prior），是现实的一切存在者及其活动的最终根据、本质。这实质意味着现代新儒学依然拘于传统儒家超越论，并没有实现对旧有的绝对主体性的超越，因而也就无法为相对主体性超越提供一个真正的现代性超越目标。[德]海德格尔：《存在与时间》，陈嘉映、王庆节译，北京：三联书店1999年。

因此，以超越目标为指向的相对主体性超越，不论其具体的超越活动如何丰富多样，其最终都是趋向社会主体价值的充实，这使得同一时代、同一种生活方式下的自由总会呈现出一种家族相似性（family resemblance）。由此保持了天作为超越目标的至上神圣性。注释： [1]王夫之：《周易内传发例》，《船山全集》第一辑，岳麓书社出版社，1996年版，第654页。

当你通过神秘的占筮方法向鬼神贞问的时候，鬼神一定知道并在揲蓍过程中暗地起作用，让你得到某一卦，使你可以通过解读该卦的卦爻辞来了解具体的命运信息，并作出趋吉避凶的决策。另一方面是富有想象力的取象，这个象有时可能是取自爻象本身的，也有可能是取自爻象之外而与爻象可以比附的。因假取以寓其言，而名之曰《易》。若再三质疑，则表示对师说疑而不信，这样老师也不愿再相传授了。

上古占问鬼神的方式通常是龟卜和筮占两种。再看九四爻辞：不克讼，复即命，渝，安贞吉。

本文的观点在于，商代、周初之人重视鬼谋，卜、筮兼用，更重龟卜。《小雅·杕杜》曰：卜筮偕止，会言近止。又中道而止，及时息讼，则可以获吉。无论是哪一种，都不是为取象而取象，而最终是为了提供一种经验智慧和人生教诫。

所以不在这个层面上讨论问题。本文所论，只涉及《周易》的卦名和卦、爻辞部分，故直称之为《易经》。这里有一个尊道与尊势的关系问题。退一步讲，即使世界真有鬼谋之事，那也要靠龟、蓍长久之物才能通灵辨吉凶，今人不知蓍草为何物，仅凭竹签之类也能算卦辨吉凶，却是何故？ [5]李镜池：《周易探源》，中华书局1978年版，第21页。

如果这种分析不误，那说明《周易》的流行或许只在《左传》作者的时代，在春秋时期《周易》未必真的流行[9]。朱熹提出，圣人若说理，当时自可别作一书，明言义理，以诏后世，何用假托卦象，为此艰深隐晦之辞乎？[20] 这是朱熹最重要的理由。

（一）历史上《易经》诠释的两种取向 关于《易经》的成书，欧阳修有一段话说的最为明正通达： 六十四卦自古用焉。但《易经》本身并没有这种变卦形式，也未讲可以用于占筮的任何方法。

[33]高亨：《周易古经今注》，中华书局，1984年版，第11页。龟、筮共违于人，用静吉，用作凶。一种是占筮之《易》的取向，将《易经》看作卜筮之教。其中亦有撰人之创作，即有人取筮人之旧本加以订补，将其对于事物之观察，对于涉世之经验，对于哲理之见解，纂入书中。这些用《周易》论事理的资料大多集中在春秋末期，说明至少在春秋末期，《易经》已经开始流行了。三后之姓，于今为庶，主所知也。

姜广辉，湖南大学岳麓书院特聘教授，中国社会科学院历史研究所研究员，曾任《中国哲学》主编、《朱子学刊》主编等。笔者并大胆推测，那个《易象》很可能早于系有卦爻辞的今传本《易经》。

庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉。即使有爵服之赏，也会被众人褫夺撕烂的。

[14]荀子也讲：善为易者不占。与李镜池的说法相比较。

其占云：蛊之贞，风也。在两千余年的《易经》诠释史中，一代又一代的学者对于《易经》的诠释作出了自己的贡献。朱熹不认同《易经》为说理之书的看法，其理由是： １．认为说理之书不应假托卦象，为此艰深隐晦之辞。《周易》之作，又因于卜筮，故《大传》屡言蓍、龟之重。

这也就是说，易卦规则并不是绝对的、机械的、一成不变的。意思说，九五有刚阳之才、中正之德，而居尊位，是为大人。

原筮，孔颖达《周易正义》解释说：‘原，穷其情。如果学生缺乏求学的自觉和欲望，老师讲得过多只成为一种聒噪而已。

《易经?升》卦卦辞南征，吉或当影射此事。汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。

《礼记?曲礼》说卜筮不过三，是说不要超过三次。初六知诉讼非可长之事，不永所事，得理让人，及时息讼。（五）《易经》不是占筮记录选编 近几十年易学界有一种颇为流行的看法，认为卦爻辞是由古代卜史对以往占筮记录的筛选整理、分析组织而编成的，如李镜池先生说：卜史占卜之后，把占辞记在策上藏起来，年底做一次总结，计算有多少是灵验的，有多少是不灵验的。再看初六爻辞：不永所事，小有言，终吉。

六四处近君之地，居大臣之位，既正己之家，又能佐君以正天下之家。《易经》虽然可能为西周人的作品，但在传世文献中，我们尚未发现西周人引用《易经》卦爻辞的材料。

天下事理繁多，学者通过《易经》之巧妙结构，收纳众理于一书之中，亦未为不可。研究者若认识上有偏差，不仅不能真正了解《易经》，亦将暴露其自身的智商与情商的程度。

周天子对远近用兵只称征、称伐，从来不用侵字，盖普天之下，莫非王土，无所谓侵。掌三易之法：一曰《连山》。